第482章 六经

莫愁湖上，小雪纷纷。

湖畔阁楼中，四人拥炉火而坐，姜星火开门见山道：“这些日子之所以未曾来寻孔公，乃是国朝诸事实在繁杂，今日湖畔一晤，见湖面宽广、白雪皑皑，心中亦是有几分遁脱囚笼之感，有些话说起来，倒也敞亮今日是来借孔公之名的。”

孔希路听后，心下倒是了然，自己既然是威孚海内之望，乃是儒林的泰山北斗，那姜星火有所图方才正常，若是一无所图，反倒说不过去。

毕竟对方拿来做交换的，正是他真正能用以开宗立派，乃至青史留名的东西。

但孔希路毕竟是南孔家主，一举一动，既要看自己心意，也同样要顾全家族，而姜星火乃是变法派的旗手，从实际角度上，是与保守的程朱理学相冲突的。

故此，若是姜星火有什么特别过分的要求，孔希路的内心里，还是会有所权衡的。

“咳咳。”

这时候，一直在角落里隐身的慧空走了出来，他的手向怀中伸去，摸出了一本小册子。

“这位乃是大天界寺的慧空禅师，一向喜欢钻研医术，对于医术有些自己独到的见解。”

高逊志看了看，此人已经强壮到冬天都只穿露出一条胳膊的僧袍，再看了看对方一身的腱子肉.不，是脖颈连接处都练出肉眼可见的强劲肌肉。

高逊志此时的脑海有一点混乱，可能是由于过度饮酒导致的，但不管怎样，他都很难把眼前的人，跟“精通医术”联系在一起。

高逊志人品很好，但他不是一个酒品很好的人，这时候脑子里奇怪的思绪四处飘飞，然后竟然打着嗝伸出了一只手：“嗝给我看看。”

姜星火看着高逊志，笑道：“高太常可是醉了？”

高逊志摇了摇头，只道：“人又非清心寡欲的圣贤，偶尔喝两杯，助助兴，哪里会醉呢？”

看着应该不会把东西掉火锅里，高逊志这番表态，姜星火也就放心许多，随即将那本慧空递过来的小册子递给高逊志。

慧空重新恢复了隐身状态。

高逊志接过小册子，翻阅了片刻，脸色逐渐涨红，然后他猛地抬头：“这你.”

姜星火微微一笑，自顾自地斟了杯酒，可惜这几人喝的太猛，酒杯都倒不满，酒坛子就空了，于是他仰首将酒水灌入喉咙，然后又从旁边的柜子里取了坛美酒。

高逊志则看着这小册子，整个人都呆住了他的双手都在颤抖，然后缓缓站起身来，双腿都有些发软。

——这玩意对他来说，也太恶心了。

他看着角落里的慧空，一字一句的问道：“你是说，人体里面骨骼、五脏六腑是这样？”

“当然。”

慧空点了点头：“贫僧解剖了很多，都这样。”

高逊志嘴唇蠕动了半晌，终究没吐出一个字来，最后颓然跌坐回椅子上。

他看着手中的小册子，一时间觉得这本薄薄的小册子还挺烫手。

于是，高逊志赶紧丢给了坐在另一侧的曹端和孔希路，自己又要喝起酒来。

姜星火又倒了一杯酒，端起来，送到高逊志面前：“来，高太常，喝一口，驱驱寒气！”

高逊志心中思忖：“哪有什么寒气？怕是邪气还差不多。”

他接过酒水，却不知为何，一想起小册子里面人体解剖的景象，顿时便趴在桌旁，对着下面的痰盂呕吐了起来，不知是卡了还是怎地，一张脸憋成酱紫色，姜星火拍了拍他后背，方才顺了过来。

这一幕落在其它两人眼中，却是不免有些惊诧了。

曹端接过来，很尊老爱幼地放在了桌子中间，给孔希路翻阅，但没翻阅两下，曹端就觉得有点受不了了。

原因无他，慧空这手绘实在是太栩栩如生了，还进行了上色。

古代有人体经络图，但这种人体解剖图，肯定是没有的，属于谁都没见过的新活，而且古人读书很少读医书，即便是读了，也是纯文字的，学习经络、草药这些，去了解五脏六腑和骨头的具体位置的人，微乎其微，更别说连血管都画出来了。

所以乍一眼看去，就跟把人扒了皮详详细细地放到面前似地，对于这个时代的人来说，还是尺度过大了。

事实上在姜星火的前世，华夏直到清末时期，也就是十九世纪初，才有传教士带来已经发展的相对完善的解剖学，解剖学领域的教科书也因此传入中国，基本跟后来鲁迅手绘的那种人体解剖图差不多，但中文版的解剖学书籍，则要等到1851年，由英国传教士合信与中国人陈修堂合译，出版了解剖生理学著作《全体新论》。

正因如此，这种东西确实很难被这个时代的人所接受，哪怕是跟普通人比，相对有医学常识的大儒。

“嗤。”

伴随着一声沉闷响声，曹端也开始趴在地上干呕，那种画面他简直不愿想起，现在一想就浑身发冷。

坐在外侧的姜星火起身拍了拍他肩膀道：“后面还没看呢.”

出乎曹端和高逊志的意料，孔老头子反而是对此忍耐力最强的。

其实想想也就不奇怪了，孔希路每天在显微镜下研究的东西，肯定有比这个更恶心的.应该是早就锻炼出来了。

孔希路耐心地翻阅完，然后放下小册子，说道：“医书有言五脏六腑位置，骨骼虽然没有说明的太详细，但想来也与这大差不差，国师是打算让我以‘体物’，不，‘体己’的名义来推广这人体的医学吗？”

其实孔希路从他的本心来说，对于骨骼、血管、内脏这些的构成，并不太感兴趣，因为严格地讲，这属于医学范畴，跟显微镜下的细胞、微生物这些，是完全截然不同的两个领域。

孔希路之所以沉迷于此，是因为这世界上所有有生命的物体，放在显微镜下都是有细胞存在的，对于孔希路来说，这是普遍存在的微观规律，只不过不同的生命体和统一生命体不同部位的细胞可能各不相同，但这东西，跟“理一分殊”的道理是一样的，不影响什么。

换言之，孔希路在乎的是能真正通过“体物”来参透万事万物本源的“理”的手段。

至于人体啥样，他不太在乎，因为儒学负责是君子求诸己心，医学才负责求诸己身，就算放大了说，他研究出了“体己”，也没啥用，不是能通用于万物的本源道理，所以他有些兴趣缺缺。

但如果仅仅是这个，孔希路还是愿意帮忙的，毕竟姜星火好像也没有要求自己做过什么，这虽然有些惊世骇俗，但说到底，并不是违反什么儒家原则的事情，儒家根本不管这玩意。

姜星火当然不仅仅是为了推广人体解剖学，这种东西如果他想推广，根本用不着请动孔希路，他这是项庄舞剑，意在沛公。

姜星火从袖子里拿了张纸出来，递给孔希路。

孔希路神色一凝，展开看来是一段话。

“凡天下之物，莫不有理。惟理有未穷，即知有不尽，若能穷理有据，则不论何人言之，皆当信之，盖人同此心，而心同此理，固不得异其人，而并异其理也。夫医学一道功夫，甚钜关系非轻，不知部位者，即不知病源，不知病源者，即不明治法，不明治法而用平常之药，犹属不致大害，若捕风捉影以药试病，将有不忍言者矣。经世致用，亦同此理”

孔希路多聪明的人，看到“经世致用”这四个字，就已经基本明白姜星火打的是什么幌子了。

说白了，人体解剖学虽然实用，能救人，能让人了解人体的奥秘，但对于姜星火这种位置的人来说，还真没那么重要。

姜星火最需要的是什么？

当然是让帝国在方方面面向着自己设计的方向前进。

而对于思想界来说，姜星火要做的，无非就是让思想界转向“探寻究理，经世致用”八个字而已。

那么儒家怎么实践这八个字？

答案也不复杂，用另外八个字来实践。

——“六经注我，我注六经。”