第136章 时空带货？（一更）
同先前的老翁一样，支遁并无恐慌害怕的意思，反而露出了攀谈的想法。
这里毕竟是斑驳岁月片段，也可理解为一个精神场域之中，但又结合了时空与风水。
属于一片特殊之地，难辨其存在的意义，故此发生任何奇怪的反应和事情，都属于正常。
因为不足为奇。
其他僧人的敲击木鱼声并没有停止，甚至连眼睛都没有睁开过，似乎已经沉浸到忘我的佛法中。
叶秦沉吟片刻答道：“因缘而来，故由此一游。”
他说的有些模糊，支遁却只是笑了笑，并没有再继续追问，做了一个邀请的手势。
叶秦爬到了不远处的蒲团之上，只可惜蒲团太小，根本无法完全容纳整个蛇身，反而被蛇身覆盖。
“上天有好生之德，施主能够修炼到如今这个地步，必定是经历无数磨难，着实有些不易，让贫僧佩服不已。”
回想起先前种种，的确如同支遁所说，叶秦的修炼之路，从来都不是一帆风顺，毕竟他是天地间唯一的修炼者，修炼的道路全凭自己领悟摸索。
“虽然不易，却也乐在其中。”
支遁听到这话先是一愣，随后微笑夸赞，“好一个乐在其中。”
叶秦也颔首，却并未多说，只是打量了一番支遁。
看得出来支遁地位不凡，否则也不会坐在首位上，率领众僧念经讲道。
可叶秦却发现他身边放着的并不是佛经，竟然是另外一本玄学书籍，实在是有些显眼。
似乎是察觉到了叶秦的目光，支遁笑着解释道：“世人认为佛玄不能兼容，我却并不认为，两者其实是有共同之意。”
玄学家主张“清静无为”，佛学家主张“安般守意”。
“安为清，般为静，守为无，意名为”，“安般守意”就是“清静无为”。凡此种种，都说明佛学与玄学原本是可以相容的。
叶秦也颇为赞同他的观点，“的确如此。”
世间大道三千，终究是殊途同归。
就像叶秦本是修道之人，但有时也会在寺庙当中寻求机缘，就好比修炼之初的白骨观，本就是佛教说法。
不管是何种力量，只要能够为自己所用，转化为自身的东西，那么就没有错，学以致用便是如此由来。
“佛经深奥，而玄学相反，若是以齐物、本无、重玄、至无、空豁等等这些玄言妙语加以解释佛法，那么晦涩难懂的佛学义理也会变得简洁明了。”
“不管修心还是修道，讲究一个世间万物为我所用，芸芸众生，不带偏见前行，才能走出真正大道。”
“佛又如何，玄又如何，若是心中有佛，哪怕汲取别家学说，也只是充实佛理而已。”
叶秦的话如同一道涓涓细流，流淌进了支遁心底，他恍若醍醐灌顶，手上不停转动的佛珠也停滞了一瞬。
这样的观点，支遁先前也曾与旁人提及，但大多数的人要么就是强烈反对，要么就是为了迎合他。
有厌恶者认为他不伦不类，将佛玄结合在一起，根本就是有辱佛门，喜好者则是认为他别出心裁，走出了条独特的道路，只会连声恭迎。
却从来没有人像叶秦这样，能与自己说上一二。
“阿弥陀佛。”
支遁双手合十，念了一声佛号，如果说原先他对叶秦是好奇还有惊讶，现在已经被尊敬所取代。
支遁忍不住感慨，“施主别出心裁，见解独到，实在是让贫僧佩服不已。”
毕竟叶秦的经历摆在这里，一世为人，一世为蛇，又是悟性超凡，如今进入岁月片段，本就带着一种俯瞰姿态，所以心态上要写意很多。
支遁幽幽叹了口气，“只是世人观点已经固定，心中的成见如同大山，非一朝一夕能够改变，玄为佛用，说起来简单，实际操作却是有些困难啊。”
叶秦宽慰道：“儒道都能够互补，那么玄佛也能够合流，取其精华，去其糟粕。”
叶秦的话让支遁精神为之一振。
最开始佛道两家是不容的，因为双方观点、信仰都有所不同，而且佛教是从外界传道而来，道家对此并无好感，认为佛学侵占自己的地盘。
再加上信徒香火这些原因，所以双方一直都有矛盾，但是随着后面佛教的本土化，渐渐在这片土地扎根。
道家和佛家文化互相影响，矛盾也没有之前那样大，竟然也有渐渐融合、互帮互助的趋势。
寺庙里面烟火袅袅，诵经声不绝于耳，金身佛像目光慈祥，看着下方一人一蛇相谈甚欢，场面虽然奇异却是莫名和谐。
“不知施主对‘各适性以为逍遥’，这句话有何看法？”
这句话出自《庄子·逍遥篇》。
意思是说，人们只须随心所欲，而不受外物的羁糜和牵累，就能自由自在地作“追遥游”——达到庄子和玄学家们所追求的精神境界。
叶秦沉吟片刻，似是也陷入了沉思，不知过去多久，这才回答道：“如果说随心所欲就能达到逍遥的境界，那么，夏桀和柳下跖随心所欲，滥杀无辜，也算逍遥了，岂不是玷污了逍遥的美名？”
“物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。”
承认客观事物的存在，却能超然于这些事物之上，不论是非得失，自由自在，这才是真正的逍遥。
支遁看着叶秦那双苍翠的蛇瞳，恍惚间看到了一片广阔的天地，能够包容万物，芸芸众生相在此显化出来，逍遥之姿，尽在其中。
他恍惚中看到一头庞大的鲲鹏从其中跃出，乘风而起，扶摇直上，随后化为大鹏遮天蔽日，连带着叶秦的形象都变得高大起来。
有那么瞬间，支遁觉得自己渺小到了极点，好似天地之间的蜉蝣。
再次定睛一看，还是身处寺庙当中，什么都没有变化。
眼前的大蛇却是闪烁着前所未有的神性。
支遁手上的佛珠转动的越来越快，就连呼吸也变得急促，昭示着主人不平静的心情。
他从未听过这样的见解，恍若心中的迷雾被叶秦缓缓拨开，他追寻这么久，终于隐约看清楚了那遥不可及的彼岸。
“敢问施主，对‘般若’又有和看法？”
“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色郎为空，色复异空。”
“即色是空，非色灭空，此斯言至矣。何者?夫色之性，色不自色，虽色而空。如知不自知，虽知恒寂也。”
前面的“色”是指认识上的“色”，后面的“色”则指事物本身。认识论上的“色”，并非客观实际的色，所以是“虽色而空”。
叶秦从时间和空间的角度出发，所谓“若动而静，似去而留”，变化的只是假相。
世间万物都有轮回，周而复始，一切兜兜转转，都会回到原点。
“般若学是讲性空的，至空无溪，廓然无物，一切虚空。”
无不自无是说万物的现象虽然存在，但要看到万物的同一本性，郎色论讲的是“郎色自然空”，是要就物质现象来看就是空的。
支遁在佛经内典之中，对《般若经》下的功夫最深，他在出家以前，就曾研究过《般若》。後来又经常辩论、讲诵《般若》，对此间学说很感兴趣。
但总觉得差强人意，似乎少了点什么东西存在，如今听叶秦道明，心中缺的那一角终于能够补全。
般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若。
“无智于智，故能运于智”，由于要教化，就不得不寄言，运用语言、名词、概念、文字，也就有智慧。
“智存于物，实无迹也”，般若智慧并不执着事物的形迹，至理是无名的，因此要明悟“所以寄”、“所以言”，以达到“理冥”、“智存”的境界。
“阿弥陀佛，今日听君一席话，贫僧感触良多，恍若心中迷雾被风吹散。”
一直以来支遁都在思考这些事情，却始终没有答案，可如今叶秦的讲解，却让他茅塞顿开。
支遁从蒲团上起身，朝着叶秦深深鞠了一躬。
“贫僧身无长物，没有什么好赠送的，唯有这串念珠一直随身携带，跟我良久，希望能够给施主带来好运。”
叶秦看着支遁手上的念珠，檀木珠子隐隐还能够闻到一股特别的味道，大概是受寺庙烟火熏陶，外表光滑圆润，没有任何瑕疵。
平凡而又不凡。
这串念珠跟随支遁已有几十年光阴，从他出家之前就一直陪伴，可以说是无比珍爱之物。
叶秦不好拒绝支遁好意，尾巴灵活一卷，那串念珠便带在了尾巴尖上。
原木色的珠子映衬着幽绿的鳞片，恍若无上佛韵流转其中，看起来分外和谐。
支遁双手合十，微微一笑，“此物与施主有缘，希望日后能够对施主有所帮助。”
可惜叶秦注定只能辜负他的好意，因为此地是斑驳岁月片段，似真似幻，随时都会离去，东西也带不出去。
个中缘由他也不好告诉支遁，三言两语也解释不清楚，索性收下这串念珠，“多谢。”
支遁摇了摇头，“该说感谢的人应该是贫僧才对。”
天色已经渐晚，夕阳的余晖落在了古老的建筑上，镀上一层粼粼波光，梵音低吟，晚钟飘扬，整个寺庙都沉浸在晚霞的余光中。
叶秦心神微微有些荡漾，神魂有种被牵扯的感觉，但是并不明显，意味着他在这里呆的时间不多了。
支遁在这一刻似乎察觉到了什么，语气有些怅然，“施主这是要离开了吗？”
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